司空图《二十四诗品》论“超诣”之境，说是“如将白云，清风与归”，用以描绘这类诗作，实在贴切——它们不写风月，却有白云清风同在；不涉仙真，偏得缥缈飞升之姿。

此地点选五首诗词，分属唐、宋、元三代，作家身世判然有别，却都在某一时候丢开东谈主间牵绊，让翰墨直入寥阔之境。其动东谈主心魄处，正在于无关风月，而自成高致。

一、许有壬《神山即事》

元代许有壬历仕七朝，泰半生沉浮宦海，晚年退居神山，以一首《神山即事》记下了从尘网中抽身的那一刻。诗云：

京尘汨没已华颠，正是山居第一年。

松月照窗诗入圣，竹风吹榻梦游仙。

随东谈主久作悠悠者，处世方知绰绰然。

尚愧未能忘口腹，时劳手足致肥鲜。

首联等于一声深长的咨嗟。“京尘汨没已华颠”——京城的尘土险些湮没了泰半生，比及鹤发盈颠，才终于迎来山居的第一年。

一个“汨没”，谈尽了宦途糊口对性灵的磨损；一个“正是”，又写出这一刻的谈何容易与恰逢那时。

陶渊明在《归园田居》中写谈：“久在牢笼里，复得返当然。”二东谈主相隔千年，却共用合并种轻装上阵的口吻，只不外许有壬的归来更晚，更显突出。

颔联是全诗的精华所在，亦然“仙气”最浓的两句。“松月照窗诗入圣，竹风吹榻梦游仙”——松间明月照进窗来，诗想随之臻于圣境；竹风送入卧榻，魂梦便随仙游而去。

松月与竹风，本是山居寻常景物，但在诗东谈编缉下，蟾光不仅是光影，更是一种洗涤，照得诗心澄澈透明，几欲“入圣”；竹风也不仅是凉意，而成了一种接引，将东谈主的神魂托举而起，飘然若仙。

两个动词“照”与“吹”，慈祥而不效用，却产生了移步换景般的奇效。此联对仗工稳，意境清绝，给东谈主以“飘飘乎如遗世孤立”之感，却涓滴不见用劲砥砺的踪影，正是风骨与逸气兼得。

颈联由瑶池落回东谈主间，却已是一种全新的东谈主间。“随东谈主久作悠悠者，处世方知绰绰然”——多年量体裁衣，作念一个无所悉心的“悠悠者”；如今着实运行处世，才体味到开阔稳重的味谈。

一个“绰绰然”，写出心无挂碍后的舒展与丰裕，如《孟子》所言：“绰绰然多余裕也。”惟有放下追赶，智商体会这种不促不迫的稳重。

尾联笔锋一行，略带自嘲：“尚愧未能忘口腹，时劳手足致肥鲜。”虽已山居，仍未能完全开脱口腹之欲，频繁劳烦昆玉送来肥鱼鲜肉。

这看似是凡心的未尽，实则是仙气的落地——有烟火气的仙东谈主，比不吃烟火食的神像更可亲。这两句将前边险些要飘离大地的诗境轻轻拉回，整首诗于是在云泥之间找到了一种奥密的均衡：身在红尘，心游太虚。

二、张元干《浣溪沙》

张元干是两宋之交的粗莽词东谈主，其《浣溪沙》一词却返璞归真，以清空之笔写幻梦之想。词曰：

目送归州铁瓮城。隔江想见蜀山青。

风前团扇仆频更。

梦里无意身化鹤，东谈主间大批草为萤。

此时山月下楼明。

上阕是白天江畔的凝望。“目送归州铁瓮城。隔江想见蜀山青。”归州即今秭归一带，铁瓮城则指镇江，两处齐为江防重镇。

词东谈目的地追送着远去的归舟，隔着江水，费解中仿佛看到了蜀山的青青形式。一个“想见”，将实景引向虚境——蜀山并非着实所见，而是心头涌现的绘画。

接下来一句“风前团扇仆频更”看似闲笔，写风来扇摇、仆从频频更迭团扇的细节，却正是这种日常的单调与慵懒，组成梦幻驾临的前奏。

白居易《长恨歌》有句：“揽衣推枕起踌躇，珠箔银屏曲折开。”梦幻与执行的鼎新，常常就藏在这么看似普通的日常行为背后。

下阕一出，词境突然腾飞。

“梦里无意身化鹤，东谈主间大批草为萤。”身化为鹤，用辽东丁令威学谈化鹤归乡的典故，那是高出时空的仙家变化；草化为萤，则取《礼记·月令》“腐草为萤”的物候之说，是当然界中神奇的生命鼎新。

上句是梦中的亲自资格，轻微而缥缈；下句是醒来后对东谈主间的重新注目，万物无不在流鼎新化之中。一梦一醒之间，词东谈主涉及了一个高深的生命命题：所谓的确与不实，究竟谁更接近不朽？

庄周梦蝶后，说：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”张元干虽未明言此问，但“身化鹤”与“草为萤”的对举，果决暗含了一样的玄学意味。

摈弃“此时山月下楼明”，词境复归于宁静。不管梦中多么奇变，醒来时惟有山月窘态，朗照着楼台。这一句洗净了一切躁动，将化鹤之梦与草萤之幻都收束在一片清辉之中，只留住蟾光散落时那一声几不可闻的轻响。

三、辛弃疾《水调歌头·我志在寥阔》

若说前两首的仙气是清空与深幽，辛弃疾的《水调歌头》则是一片横绝寰宇的壮阔。此词全篇如下：

我志在寥阔，翌日梦登天。

摩挲素月，东谈主世俯仰已千年。

有客骖鸾并凤，云遇青山赤壁，

相约上高寒。

酌酒援北斗，我亦虱其间。

少歌曰：神甚放，形如眠。

鸿鹄一再高举，寰宇睹方圆。

欲重歌兮梦觉，推枕痛惜独念，

东谈主事底亏全？

有好意思东谈主可语，秋水隔婵娟。

词的开篇等于金声玉振的宣言：“我志在寥阔，翌日梦登天。”寥阔者，寰宇之俱收并蓄；登天者，志意之龙盘虎踞。

“翌日梦登天”一句，出自《诗经·小雅·正月》的“赫赫宗周，褒姒灭之”，而辛弃疾此处则化用其字面，托觉得梦，写平生高远之想。

李白有诗云：“俱怀逸兴壮想飞，欲上苍天揽明月。”辛弃疾的志趣与太白遥遥相应，齐是不肯低头东谈主间的倔强。

紧接着两句极尽夸张之能事：“摩挲素月，东谈主世俯仰已千年。”伸手抚摸白净的明月，一俯一仰之间，东谈主世间已过了千年。

王羲之在《兰亭集序》中惊叹谈：“俯仰之间，已为陈迹。”但辛弃疾的“俯仰”并非叹逝，而是凌驾——他不是被时分裹带而去，而是站在时分之上，抚月千年。此等气派，在两宋词坛可谓独步。

梦幻不息延展：“有客骖鸾并凤，云遇青山赤壁，相约上高寒。酌酒援北斗，我亦虱其间。”

鸾凤并驾而来的仙客，与青山（李白墓所在）和赤壁（苏轼所游处）的诗魂相逢，沿途相约奔赴高寒的天宇。

他们以北斗为勺，轮盘APP共酌天浆，而词东谈主我方也浑化其间，甘为“虱其间”——一个极辞谢又极欣喜的姿态，正如古东谈主自嘲“渺不足道”，却在自嘲中融入了通盘这个词沧海。

屈原《九歌·东皇太一》有“援北斗兮酌桂浆”的句子，辛弃疾化用其语，将祭神的尊容庆典变为一场诗仙的牛饮，浑然脱略了形迹。

换头以短歌续写仙游：“神甚放，形如眠。鸿鹄一再高举，寰宇睹方圆。”

神魂很是放逸，形躯却如同在酣眠之中；鸿鹄一再高飞，从天上俯视，寰宇的时事清皎白白地呈现——天圆地方的古说，在此处成为视线尽收的壮不雅画面。

这种“神游形留”的写法，上承《楚辞·远游》的“神儵忽而不反兮，形枯槁而独留”，又将之化为更为壮丽的视觉劝诫。

权衡词梦幻终究要醒：“欲重歌兮梦觉，推枕痛惜独念，东谈主事底亏全？”想再唱一曲时梦已醒来，推开枕头，痛惜自失，不禁降低：东谈主事为何老是有亏有全，不可圆满？

末句“有好意思东谈主可语，秋水隔婵娟”，以“好意思东谈主”喻联想或朋友，却被秋水拆开，余韵悠悠不尽。从九天之高跌落到秋水之隔，整首词的厚谊落差极大，却是这落差让东谈主读罢久久不可省心。

四、向子諲《水调歌头》

向子諲与辛弃疾纰漏同期，其《水调歌头》以中秋为题，将仙家意想与东谈主生感怀融于一炉：

我生六十四，四度闰中秋。

碧天沉如水，明月更如流。

照我洛滨诗伯，联袂仙卿廛隐，

阆苑与同游。

东谈主醉玉相倚，不肯下琼楼。

芗林老，章江上，几回头。

剩欲控鹤瀛海，聊下越王州。

直入白云深处，细酌仙东谈主九酝，

香雾尽侵裘。

共看一笑粲，以写我心忧。

词以编年起笔：“我生六十四，四度闰中秋。”六十四载东谈主生中，只遭遇四次闰中秋，何其困难。数字的精准陈列，反而平添一种岁月如流的慨叹。

接下来“碧天沉如水，明月更如流”二句写中秋月色：澄碧的天外沉如洗，蟾光流泻如水流泻——天本静，月本动，动静相生，把中秋之夜的深远与流动感同期捕捉。

“照我洛滨诗伯，联袂仙卿廛隐，阆苑与同游。”蟾光照见了洛滨的诗友，一同联袂仙官与隐士，往阆苑瑶池游赏。

“阆苑”是外传中贤良居处，这里却无须是真有其地，而是诗一又酒侣情意叠加时所达的一种田地。

“东谈主醉玉相倚，不肯下琼楼”——醉了便倚着玉栏，谁也不肯从那琼楼之坎坷来。淌若说辛弃疾的仙游是单东谈主凌云，向子諲的仙游等于众仙同醉，多了一层东谈主世友情的温度。

那“不肯”二字，写出陷落之深、眷顾之切，仿佛是向此人间作念了一次平和的拒却。

下阕视角忽转，回到地上。“芗林老，章江上，几回头。”芗林为向子諲的号，他自指其老，立于章江之上，频频转头远眺。那是一种将去未去的踌躇。

“剩欲控鹤瀛海，聊下越王州”——真想骑着仙鹤远去瀛海，却又姑且降落在越王旧州。控鹤是仙东谈主乘驾，瀛海是海上仙山，这两处都是对瑶池的热烈向往；而“剩欲”与“聊下”之间，透出依依不舍的迟疑。

苏轼《水调歌头》有句：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。”仙凡之间的来往彷徨，正是这类仙气词最动东谈主之处。

“直入白云深处，细酌仙东谈主九酝，香雾尽侵裘。”终于一经决意深入白云，去细细试吃仙东谈主酿造的“九酝”好意思酒，那酒香竟化作雾气，渗透了衣裘。一个“侵”字写出了仙气的浸润入骨，无形而有感。

全词以“共看一笑粲，以写我心忧”收束——相视一笑，粲然生辉，以此来排遣心底的忧愁。仙游也好，醉饮也好，终究是为了省心。

五、张继《上清词》

唐代张继以一首《枫桥夜泊》名垂千古，其《上清词》却少有东谈主说起，权衡词这首小诗所泄气出的仙逸之气，涓滴不逊于他的寒山寺夜钟：

紫阳宫女捧丹砂，王母令过汉帝家。

春风不肯停仙驭，却向蓬莱看杏花。

四句诗宛如一组简净的仙家剪影。紫阳宫的少女手捧丹砂，奉王母之命前去汉帝家中——这无疑是玄门仙话的常见元素，但诗的要点并不在此，而在于后两句的转机。

“春风不肯停仙驭，却向蓬莱看杏花。”春风使性，不肯停驻仙东谈主的车驾，竟直接转向蓬莱去看杏花了。如斯一来，一场正本关乎东谈主间君主的仙家管事，被春风轻轻一拨，便偏离了标的，转向了国外的仙山与烂漫的春花。

这转机何其轻微，又何其淘气。春风本是无形的季节驱能源，在此却有了我方的果断——它不肯停驻，意味着不肯在泛泛职权哪里迟误。

“不肯”二字写活了春风，也写出了诗东谈主心中那股不为物役的洒脱。蓬莱与杏花并置，仙山有花，花即仙意。

这让东谈主想起李贺《金铜仙东谈主辞汉歌》中的句子：“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。”一样是仙界使臣与汉家皇帝的相逢，李贺写得沉痛凄婉，而张继却写得随心明丽，仿佛仙东谈主亦有牛溲马勃的淘气，而正是这份淘气，让仙气变得可亲可感。

全诗仅二十八字，无一句涉风月，却将仙家的超逸、春风的痴呆、杏花的绚烂糅合为一个好意思满的意想全国。在这全国里，管事不错因一朵花而更动，标的不错因一阵风而回荡——这等于诗意的解放，亦然仙气的真髓。

结语

当红尘变得狭小，话语便自会生出翅膀；当形躯困于囿限，遐想便替灵魂寻得长进。古东谈主所谓“神想”，所谓“心游万仞”，正是此意。

刘勰在《文心雕龙·神想》中说：“文之想也轮盘APP，其神远矣。故寂寥凝虑，想接千载；悄焉动容，视通万里。”这五首诗词，等于神想远举的绝佳注脚——它们让读者在尺幅之间，得以一窥万里除外的云霞，千载之上的清晖。